2005年10月2日《文汇报》第7版上发表了流沙河先生《东坡剽诸葛》一文，该文认为苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》“乱石穿空，惊涛拍岸”剽用诸葛亮《黄牛庙记》中的“乱石排空，惊涛拍岸”。苏轼的这首词历来被认为是豪放词派的代表作之一。设若剽用之说成立，《念奴娇》一阕的文学价值将大打折扣。然而，《黄牛庙记》一文是否果真出自诸葛之手，前人早启疑端。
《黄牛庙记》，通常作《黄陵庙记》。为了讨论的方便，我们先将此文抄录如下：
仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却。计事，善之。于是情好日密，相拉总师。趋蜀道，履黄牛，因睹江山之胜。乱石排空，惊涛拍岸。敛巨石于江中，崔嵬此，列作三峰，平治绛水，顺遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？仆纵步环览，乃见江左大山壁立，林麓峰峦如画。熟视于大江重复石壁间，有神像影现焉，鬓发须眉，冠裳宛然，如彩画者，前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙，貌目之曰黄牛庙，以显神功。
流沙河的立足点在于《黄陵庙记》系诸葛亮所作，他丝毫也没有怀疑该文的真实性。如此做法，实在有简单化之嫌。
综合前人研究的成果，笔者认为《黄陵庙记》是依托之作，并不是诸葛亮的作品，理由有五：
第一，著录较晚。明董斯张撰《广博物志》卷十四、明张溥辑《汉魏六朝百三家集》卷二二、明周复俊编《全蜀艺文志》卷三七、明贺复征编《文章辨体汇选》卷五六三以及清迈柱等监修《湖广通志》卷一〇四均收录《黄陵庙记》。明杨时伟《诸葛忠武书引》云：
陈寿《志》所载诸葛氏集二十四篇，《开府作牧》等书具存目录，而裴松之《注》时引亮集云云，至苏东坡、叶水心乃有不见全书之叹，则侯集之亡久矣。追惋散轶，弥深艳羡。近岁娄东王冏伯重辑武侯全书，匪特在侯不容少此。至于弘济世业，劝奖忠孝，郁为大观，而世多不见，见亦不赏。嗟夫枕中《鸿宝》，帐内《论衡》，岂可为不知者道哉！今余是编，实本冏伯，更张位置，仅三之一，增损事辞，殆十之九，盖因合刻而自成别本，匪掩前书，而故立同异也，互考当自悉之。
可见，诸葛亮集早已散佚，至明代万历年间才由王冏伯、杨时伟等人重辑。明人辑佚前人著作，一般而言，不讲究学术规范，不注明出处，往往真伪杂糅，甚至伪造古书。四库本《诸葛忠武书》卷首提要云：
《诸葛忠武书》十卷，明杨时伟编。时伟字去奢，吴县人。初，王士骐撰《武侯全书》十六卷，时伟病其芜累，更撰是书，存其《连吴》《南征》《北伐》《调御》《法检》《遗事》六卷，而增《年谱》《传略》《绍汉》《杂述》四卷，共十卷。昔陈寿所进诸葛亮集二十四篇，其文久佚，惟其目尚见亮传末。今世所传亮集四卷，由后人采抚而成，文多依托。
第二，未见称引。《四库全书总目》(以下简称《总目》)卷一七四《诸葛丞相集》提要云：
《诸葛丞相集》四卷，国朝朱磷编。磷字青岩，常熟人。官至南阳府知府。是编首卷所录诸葛亮遗文一卷，陈寿所上目录皆不载，盖抚拾《三国志注》及诸类书而成其《黄陵庙记》，明杨时伟作诸葛书，尝以撼用苏轼“大江东去”词语驳辨其伪。今考陆游《入蜀记》作于乾道六年，记黄牛庙事引古谚及李白、欧阳修诗、张咏赞甚详，独一字不及亮记。袁说友所刻《成都文类》作于庆元五年，亦无此文，然则赝托之本出于南宋以后明甚。磷乃仍然载入，绝无考订。
《总目》以陆游《入蜀记》记黄牛庙事不及此记、袁说友所刻《成都文类》亦无此文，推断此赝托之本出于南宋以后，殊有见地。
第三，风格不类。明代杨时伟认为：“《黄陵庙记》中‘乱石排空，惊涛拍岸’二语，见东坡‘大江东去’,二语在坡词则佳，而于记为不韵，疑非孔明时浑朴语也。”其《诸葛忠武书引》亦云：“《黄陵庙记》亦绝不类当时语气，别有附乙，以埃明者。又按：传封武乡侯谥忠武，而后人止称武侯，不解何义，因题其端曰《诸葛忠武侯书》，言书不言集，不忘原集也。原集既亡，安得云全？而取赝恩真，疑误后学，如《心书》《将苑》等类，则匪必陈、裴不载，冏伯不取，而始辨也，是用商之，宁核毋滥云。”杨时伟的做法，得到四库馆臣的高度称赞。四库本《诸葛忠武书》卷首提要云：“《黄陵庙记》称……其中‘乱石排空，惊涛拍岸’之语，乃剽袭苏轼大江东词，其伪妄尤不待言。”《总目》认为“乱石排空，惊涛拍岸”剽袭苏轼词，持论与杨时伟如出一辙，称杨氏“较诸家颇为精审”,而与流沙河之论适相反背。
第四，称呼不当。四库本《诸葛忠武书》卷首提要云：“《黄陵庙记》称昭烈帝为刘氏，亮之忠蒽，断不敢轻蔑其主如是。”
第五，版本不同。《念奴娇·赤壁怀古》流传有不同的版本，《御定词谱》卷二八云：
此词前段第二句三字，第三句六字，后段第二句五字，第三句四字，前后段第四句，俱四字，第五句俱九字，与前词异，宋元人如此填者甚少，故以前词作谱。《容斋随笔》载此词云：大江东去，浪声沈，千古风流人物。故垒西边，人道是三国孙吴赤壁。乱石崩云，惊涛掠岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑处，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应是，笑我生华发。人间如梦，一尊还酹江月朱彝尊《词综》卷六加按语：“他本‘浪声沈’作‘浪淘尽’,与调未协；‘孙吴’作‘周郎’,犯下公瑾字；‘崩云’作‘穿空’,‘掠岸’作‘拍岸’,又‘多情应是，笑我生华发作‘多情应笑我，早生华发’,益非。今从《容斋随笔》所载黄鲁直手书本更正。”《御定词谱》认为：“容斋洪迈南渡词家，去苏轼不远，又本黄鲁直手书，必非伪托，词综所论最为谛当，但此词传诵已久，采之以备一体。”而流沙河不了解古书版本存在异文的特点，反而认为是遮掩伪迹：“可能坡公自己觉得总不太好，所以又想遮掩，改为‘乱石崩云，惊涛裂岸’。但读者不依，今本仍照旧。”先入为主，未达一间。另外，流沙河所引用的本子出自《蜀藻幽胜录》，此书《四库全书总目》卷四六总集类存目三又作《蜀藻幽胜集》，殿本提要云：
《蜀藻幽胜集》四卷，明傅振商编。蜀虽僻处一隅，而自汉、晋以来，文章为盛。宋庆元中有程遇孙等《成都文类》，明嘉靖中又有周复俊《全蜀艺文志》，搜罗赅备，业已巨细兼登，菁华毕萃。振商此集，采掇十一，分为二十五类，去取颇无条理，盖当时书帕之本。
浙本提要较上述引文多一句断语：“不足以言别裁也。”既然不能别裁伪体，也就不足为据。读书治学均要讲究版本，而书帕本是明代最无学术价值的陋本，早为有识之士所摒弃。
为什么会将《黄陵庙记》记在诸葛亮名下？相传黄牛神辅佐大禹治水有功，诸葛为之建祠，一名黄牛庙。因此，后人附会诸葛亮建黄陵庙之事，杜撰《黄陵庙记》，以冒诸葛亮之名。
综上所述，《黄陵庙记》一文可能是南宋至明初之间文士所为，实非诸葛之手笔。“乱石排空，惊涛拍岸”一语，不是东坡剽诸葛，而是后人袭用东坡《念奴娇·赤壁怀古》“乱石穿空，惊涛拍岸”之句。流沙河“石破天惊”的新论，因为缺少文献根据，实则难以成立。诸葛亮的文章，历来存在真伪之争。何者为真，何者为伪，需要谨慎辨伪，绝不可马虎从事，妄下断语。诸葛大名垂宇宙，岂以陋文亵渎之？故为之一一辨明，以正视听。
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《文献辨伪研究》是一部关于辨伪学的专题论文集。本书是一部关于辨伪学的专题论著。作者在原《文献辨伪研究》出版的基础上，重新进行了修订。介绍了两汉至民国时期知名考据大家的辨伪方法，并对考据方法进行点评。全书分为源流、专题两编。“源流”包括“明代以前辨伪学述论”“明代辨伪四大家合论”“姚际恒《古今伪书考》评析”“《四库全书全目》辨伪方法释例”“梁启超辨伪公例质疑”，“专题”包括七篇论文，将宏观和微观、纵向和横向、个案和专题等研究方法相结合，考察了文献辨伪研究的历史及成就，分析前人辨伪研究的理论方法和思想观念，订正了辨伪学中的诸多错误。
司马朝军，又名马朝军，上海社会科学院历史研究所研究员，祖籍湖北，生于湖南南县。1986年9月考入武汉大学中文系，1990年6月获文学士学位。1998年9月5日重返珞珈山，攻读古典文献学，2001年6月获管理学博士学位。2001年8月至2003年6月在复旦大学中国语言文学博士后流动站从事研究工作。2003年7月开始在武汉大学信息管理学院任教，现在上海社科院工作。
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